在線(xiàn)研討發(fā)言摘編主辦：長(zhǎng)江叢刊編輯部時(shí)間：2018年7月27日至30日地點(diǎn)：江城武漢主持人：夜魚(yú)嘉賓：黑豐、張遠(yuǎn)倫、夏宏、榮光啟
【資料圖】
夜魚(yú)：“長(zhǎng)江詩(shī)歌沙龍”第二期的討論正式開(kāi)始，本期邀請(qǐng)?jiān)娙撕谪S、張遠(yuǎn)倫、夏宏、榮光啟作客長(zhǎng)江詩(shī)歌沙龍。討論主題：“當(dāng)下湖北詩(shī)群的創(chuàng)作向度：地域性與現(xiàn)代性?！?/p>
所謂地域性，也就是空間與詩(shī)的關(guān)系。詩(shī)人一般都會(huì)自然而然地受到所處地域的影響，在作品中呈現(xiàn)出關(guān)于族群、地域文化方面的思考，從而表達(dá)對(duì)人類(lèi)生存境遇的關(guān)注和焦慮。而詩(shī)歌的現(xiàn)代性是個(gè)比較復(fù)雜的概念，在此我指它簡(jiǎn)單的意思：就是在把握時(shí)代精神，關(guān)照當(dāng)下社會(huì)生活，抵達(dá)藝術(shù)真實(shí)等方面的詩(shī)寫(xiě)表現(xiàn)。本期以湖北當(dāng)下創(chuàng)作健旺的代表性詩(shī)人作為討論對(duì)象，探討湖北詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)所呈現(xiàn)出的地域性面貌，和現(xiàn)代性探索，以及在詩(shī)歌創(chuàng)作中面臨哪些值得思考的問(wèn)題。下面有請(qǐng)各位嘉賓自由發(fā)言。
榮光啟：寫(xiě)作，從個(gè)人的角度，不可避免有地域性的特征。但寫(xiě)作又是經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言和形式的互動(dòng)，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，是在歷史與世界之中；我們所使用的語(yǔ)言，也有先在的文化結(jié)構(gòu)，很大程度上是與一個(gè)共同體共享的；而現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作，這一文類(lèi)，今天的發(fā)展如何？在你的手上呈現(xiàn)如何？有沒(méi)有“現(xiàn)代性”？總之，我覺(jué)得這個(gè)題目有討論的空間。
夏宏：地域性和現(xiàn)代性，真是一對(duì)糾結(jié)的概念。我有這樣的問(wèn)題：同一時(shí)代、同一地方的寫(xiě)作者們是否具有類(lèi)同的時(shí)空感及文本表現(xiàn)？反之呢？1940年，前蘇聯(lián)作家布爾加科夫在相對(duì)封閉的環(huán)境下，修訂完成寫(xiě)了十多年的《大師和瑪格麗特》，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在50年代才顯端倪，而《大師和瑪格麗特》直到1966年才公開(kāi)出版。相對(duì)于類(lèi)型化的描述，我以為詩(shī)人個(gè)體與其所處環(huán)境的關(guān)系顯得更為重要；具體到某位詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的選擇、對(duì)文本的建構(gòu)，不一定是由他的地域和時(shí)代潮流所決定的，文學(xué)史上常見(jiàn)這樣的現(xiàn)象：逆流而出的詩(shī)人和作品后來(lái)顯示出更大的影響力。詩(shī)，詩(shī)人，常與類(lèi)型化的框套格格不入。
夜魚(yú)：夏宏兄提的問(wèn)題很好，我個(gè)人認(rèn)為地域性并非類(lèi)型化的框套，與現(xiàn)代性也不矛盾，拋開(kāi)現(xiàn)代性談地域性幾乎沒(méi)有意義。夏宏兄說(shuō)的情況確實(shí)存在，也必須存在，否則文學(xué)就太沒(méi)驚喜了，但我想逆流而出不是騰空而出，總還是有段特定的“流”吧。另外《大師和瑪格麗特》里濃重的宗教色彩，與拉美魔幻的民間色彩，不同的風(fēng)貌特征我以為剛好印證了地域性的影響。
張遠(yuǎn)倫：今晨與重慶巫山一詩(shī)友聊天，他認(rèn)為巫山是巴文化和楚文化融匯的地方，三峽連接渝楚，我們可謂一衣帶水。如果說(shuō)地域文化在詩(shī)人身上有烙印的話(huà)，那么我覺(jué)得湘西、渝東南、鄂西都有一個(gè)共同的名字：巫。這個(gè)巫超越通常意義上的巫蠱之術(shù)，會(huì)呈現(xiàn)為：通靈、幽微。我想這也是楚地詩(shī)人有別于北方詩(shī)人的原因之一。那種黃鐘大呂和簡(jiǎn)單粗暴，在我的狹窄視野里，湖北詩(shī)人鮮見(jiàn)。而地域性，在當(dāng)下很多詩(shī)人和評(píng)家的眼里，是封閉和落后的另一層意思?？晌艺J(rèn)為：地域性和現(xiàn)代性是有通道的。眾多為地域而地域，企圖用詩(shī)歌做文化闡釋的寫(xiě)作，很多時(shí)候是失敗的。地域性與現(xiàn)代性本身是沒(méi)有分割的，注重于當(dāng)下生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，湖北詩(shī)人做的很好，不乏既有地域性，又有現(xiàn)代性的優(yōu)秀詩(shī)人。
榮光啟：寫(xiě)作者與所處“地域”之關(guān)系，概括來(lái)說(shuō)，它可能不是某個(gè)具體的地理空間，而是精神空間，就是“我只能寫(xiě)我經(jīng)驗(yàn)過(guò)的生活”。這種“經(jīng)驗(yàn)”，又與一定的地理空間、歷史時(shí)間，有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
一位詩(shī)人，他的地域性的特征，如何“現(xiàn)代性”？這中間，他主動(dòng)或被動(dòng)，做了怎樣的努力？或者說(shuō)，他的成長(zhǎng)路徑，和別人有哪些不同？
黑豐：欣賞光啟提出的“精神空間”。我曾在山西一次發(fā)言說(shuō)過(guò)：所有的寫(xiě)作都是趨光的。光是什么？?jī)蓚€(gè)字：精神。人是趨光性智慧生物。問(wèn)題是“地域性”如何變成人的“精神空間”。這里有一個(gè)前提，“地域性”的東西一定是曾經(jīng)被體驗(yàn)過(guò)、感知過(guò)的。它是人的，人是通道，人也是可變體。
一棵樹(shù)鋸掉，從它的橫截面、從它的紋理它的質(zhì)地它的年輪，既可看到它獨(dú)特的地域性（或地方性），又可看到它超越地域的世界性。人也一樣。
其次，任何“地域性”的都必須是當(dāng)下的、必須是與現(xiàn)代人的血管接通的，與當(dāng)下人的生存困境、人的曠野呼告息息相通的。也即黑格爾說(shuō)的那句：任何歷史都必須是當(dāng)代史。
地域性也不能簡(jiǎn)單地處理成“地方”風(fēng)物，不是簡(jiǎn)單地對(duì)“風(fēng)物”的描寫(xiě)與抒情（小感慨），也不能處理成老掉牙的“詠物詩(shī)”（詠物以言志，這與死水一潭的靜物畫(huà)沒(méi)啥區(qū)別）；地域性不是加一點(diǎn)與眾不同的特殊地理地貌一點(diǎn)特殊的氣象、加一點(diǎn)民間方言俚語(yǔ)、加一點(diǎn)古樸的民風(fēng)民俗民居，加一點(diǎn)特別的生活習(xí)性，或加一點(diǎn)民調(diào)民謠，就成了“地域性”的了。
它首先必須是人的，這是前提?，F(xiàn)代詩(shī)是有彈性的、不拘格套的、充滿(mǎn)活力的。
還有一點(diǎn)，地域性不能是“山頭化”“城堡化”，幫派林立。一幫一派一個(gè)頭。這是不能見(jiàn)容于普世價(jià)值與人文精神的、腐朽的。
夏宏：題材的大和小、地域的大和小，乃至情思的大和小，都決定不了詩(shī)歌的品質(zhì)。諸多湖北詩(shī)人對(duì)“怎么寫(xiě)”的關(guān)注和探索并不對(duì)立于“寫(xiě)什么”，張執(zhí)浩提出“目擊成詩(shī)”，其中既有中國(guó)文化淵源的影響，也是作為當(dāng)代詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)如何讓詩(shī)歌語(yǔ)言率真不欺的一種探尋；柳宗宣的詩(shī)歌，愈發(fā)呈現(xiàn)出“雜糅”的特點(diǎn)，此時(shí)代、社會(huì)和人生不正是繁復(fù)、多元和交織著的嗎？
黑豐：又及，人的地域性與人的現(xiàn)代性確實(shí)可以通分，前提是他們都是“人”的?！叭恕笔强梢酝s的“可變白金”。沒(méi)見(jiàn)過(guò)張執(zhí)浩的詩(shī)歌理論，但我是不認(rèn)同什么“目擊成詩(shī)”的。詩(shī)一定有一個(gè)人體“可變白金”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。比較復(fù)雜。詩(shī)意是神秘的，沒(méi)那么簡(jiǎn)單。
夜魚(yú)：光啟說(shuō)得對(duì)，地域性是“經(jīng)驗(yàn)過(guò)的生活”。比如劉潔岷的《粘稠》以勾住我們情感經(jīng)驗(yàn)的煙火，以動(dòng)人的日常細(xì)節(jié)，勾勒出現(xiàn)代人無(wú)法釋?xiě)延譄o(wú)可奈何稀薄下去的血緣鏈接，而題目粘稠顯然具有豐富的隱喻性。遠(yuǎn)倫提出的“巫”，在美學(xué)上呈現(xiàn)出的通靈幽微，讓我忽然想余秀華的《經(jīng)過(guò)墓園》，“風(fēng)，曳曳而來(lái)，輕一點(diǎn)捧住火，重一點(diǎn)就熄滅我|他們與我隔土相望|站在時(shí)間前列的人先替我沉眠，替我把半截人世含進(jìn)土里……”
黑豐：同意前面夜魚(yú)的觀點(diǎn)：“拋開(kāi)現(xiàn)代性談地域性幾乎沒(méi)有意義”。另，語(yǔ)言里不僅有“先在的文化結(jié)構(gòu)”，語(yǔ)言也是通“梵”通靈的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言具有某種前在性，語(yǔ)言誕生思想、誕生人。一種無(wú)處不在的外在于人的“前語(yǔ)言”是存在的。這種“前語(yǔ)言”誕生萬(wàn)物。
是的，劉潔岷的有些詩(shī)的感覺(jué)確實(shí)很特別。
張遠(yuǎn)倫：余秀華長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)村，但是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的便捷，使她長(zhǎng)期浸潤(rùn)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，面對(duì)的是駁雜而豐富的當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌資源，應(yīng)該說(shuō)她是具有極強(qiáng)生命本體意識(shí)的詩(shī)人，作品很有力量。較長(zhǎng)時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)交流，使她獲得了一些寫(xiě)作的技巧。她善于在詩(shī)歌中運(yùn)用陌生化的比喻修辭，在平凡的意象身上賦予具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言意外。當(dāng)然，她的詩(shī)歌最動(dòng)人之處還是對(duì)自己情緒毫無(wú)保留的傾瀉，以及對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗。由于她較為熟練的語(yǔ)言訓(xùn)練，得以超越純抒情，而具有較強(qiáng)的現(xiàn)代性。她的組詩(shī)《在打谷場(chǎng)上趕雞》是具有地方特點(diǎn)的詩(shī)歌，但是底子仍然是抒發(fā)自我情懷的。
作為詩(shī)人來(lái)講，對(duì)現(xiàn)代性這個(gè)概念的理解是多有偏頗的，自說(shuō)自話(huà)，各自定義，劃地為王，往往會(huì)將某一類(lèi)語(yǔ)言方式的寫(xiě)作稱(chēng)為是現(xiàn)代性的，或者單純城市題材的作品稱(chēng)為是現(xiàn)代性的。甚至，將自己向先鋒這個(gè)詞語(yǔ)上引。世俗性先鋒寫(xiě)作和學(xué)院式先鋒寫(xiě)作，都宣稱(chēng)自己的現(xiàn)代性。他們中一些人將地域性的寫(xiě)作和現(xiàn)代性割裂開(kāi)來(lái)，實(shí)際上，地域性寫(xiě)作只要是不行虛，不搞偽美，沉身于當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，仍然是現(xiàn)代性的。
在我有限的視野中，湖北的黃沙子和哨兵，堪稱(chēng)是地域性和現(xiàn)代性結(jié)合的較好的詩(shī)人。另外還有劍男兄和劉潔岷等人。來(lái)自洪湖邊上的兩位詩(shī)人，為中國(guó)詩(shī)壇奉獻(xiàn)了一批有質(zhì)地的作品，黃沙子在地域經(jīng)驗(yàn)里無(wú)礙穿行，自由從容，作品有閑逸之氣，內(nèi)蘊(yùn)人生哲學(xué)，縱深度不淺，他的《不可避免的生活》便有以上特征；哨兵的洪湖系列作品呈現(xiàn)出更為具體可感的地方風(fēng)物，并將情感和思考無(wú)痕焊接，比如《蓑羽鶴》，約過(guò)一般的詠物詩(shī)的局限，在漫不經(jīng)心的人物與動(dòng)物的穿插互喻中，進(jìn)抵生命本質(zhì)。我記得初次讀到劍男的《半邊豬》，以我們從小都目睹過(guò)的場(chǎng)景入詩(shī)，復(fù)活了我們的關(guān)于生存的諸多記憶，是湖北詩(shī)人中少見(jiàn)的出重拳的寫(xiě)作，讀來(lái)如被黑虎掏心，想想劍男的其它詩(shī)歌，多有地方風(fēng)情及隱逸情懷，能這樣寫(xiě)讓我頗感意外，這說(shuō)明詩(shī)人通了任督二脈，地域性和現(xiàn)代性是貫通的，不必人為設(shè)置一些界限，并以此作為破彼立此的理由。
夏宏：何為現(xiàn)代性？
黑豐：“現(xiàn)代性”應(yīng)該是“工業(yè)革命”以后出現(xiàn)的一種意識(shí)覺(jué)醒，區(qū)別于自然主義和現(xiàn)實(shí)主義的反映論，它特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)技術(shù)化、信息化、高度市場(chǎng)化、高度“政治正確”和某種共通體對(duì)人的影響、碾軋、扭曲和制造之后所出現(xiàn)的存在狀況；它關(guān)注人類(lèi)生存的普遍境遇和重大命題，關(guān)注人類(lèi)的共同困境與絕望、焦慮與夢(mèng)想，比如人的個(gè)人性總體喪失、人性分裂、人與人的陌生化、人的異化與荒誕、人對(duì)世界的不信任、人的漂泊與無(wú)家可歸等。我曾在隨筆《一種文學(xué)的政治寫(xiě)作》中說(shuō)過(guò)，文學(xué)的“現(xiàn)代性”需要將被粉碎后的“我們”，和散布到空中或地域中的“我們”的粉末，收集成像，再度納入，再次粉碎（這里涉及到后現(xiàn)代性），以此安度亡靈。
在此大提前下，“地域性”的東西也是變動(dòng)的、漂泊的、離異的、扭曲的、荒誕的。這樣便趨向它的現(xiàn)代性。否則，只關(guān)注小情小景，只寫(xiě)一種小我和“純自我”的情調(diào)，或只寫(xiě)一種不疼不癢的東西，是沒(méi)有現(xiàn)代性可言的。
夏宏：從具體的詩(shī)作來(lái)談。黃斌的詩(shī)作經(jīng)常突顯出時(shí)、空因子，甚至在詩(shī)題中就寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)中對(duì)時(shí)空也不乏判斷。我以為他作為詩(shī)人有著自覺(jué)的身位意識(shí)或者說(shuō)時(shí)空觀，所以他寫(xiě)故鄉(xiāng)、寫(xiě)當(dāng)下的生活，既具體，又不會(huì)粘滯于其中。黃斌的《在大幕山看到蒼鷹》是寫(xiě)其在老家咸寧的大幕山中所見(jiàn)，和江漢平原的物象有別。“楠竹與古木就著山勢(shì)/彎曲著性感波峰/山體在初夏晴朗的觸撫中/沉默 盲目 不知疲倦……”平原地帶，經(jīng)過(guò)歷代人的開(kāi)發(fā)，相對(duì)富裕，易于謀生，其物象大多是經(jīng)人工訓(xùn)化而生的，這里文明教化的力量強(qiáng)大。在謀生不易的鄂南山區(qū)，可常見(jiàn)自然、自在之物，從教化的角度來(lái)看，這里還有“野性”。 “看 虛無(wú)的天空中/出現(xiàn)唯一盤(pán)旋的黑點(diǎn)/這是誰(shuí)的一滴墨 甚至/一塊鐵/我故鄉(xiāng)的兇猛蒼鷹/和它盤(pán)旋于天空中同樣漆黑的饑餓”。詩(shī)中出現(xiàn)的喻體“一滴墨”、“一塊鐵”，它們皆為文明的產(chǎn)物，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中出現(xiàn)了可以打通的兩種價(jià)值維度：自在的“野性”與同樣有其“漆黑”的教化。
在我眼中，另一位咸寧籍詩(shī)人劍男具有綿長(zhǎng)的抒情能力，這種能力讓我想到楚國(guó)詩(shī)人屈原。幾年前他寫(xiě)了一首近200行的長(zhǎng)詩(shī)《巢》，一個(gè)中心意象一貫到底。早就有評(píng)論家指認(rèn)了劍男詩(shī)歌的唯美底色，我關(guān)注到近些年來(lái)劍男在詩(shī)歌寫(xiě)作中呈現(xiàn)出的強(qiáng)勁的轉(zhuǎn)化能力，比如《巢》，用敘事來(lái)抒情。他多年前寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，但他早期似乎沒(méi)有跟風(fēng)于90年代詩(shī)歌的敘事潮。2008年讀到他的那首《在臨湘監(jiān)獄》，詩(shī)中的敘事并非“述而不作”，象征、隱喻的手法還有，但是細(xì)微的敘事讓這首詩(shī)產(chǎn)生了不同于直接抒情的復(fù)義，或者說(shuō)產(chǎn)生了不止一種情思之間的互補(bǔ)。這樣的轉(zhuǎn)化，對(duì)浪漫、唯美乃至象征都進(jìn)行了沖刷，我想這不僅意味著詩(shī)人在詩(shī)藝上開(kāi)闊起來(lái)，不再受限于某種本質(zhì)主義的詩(shī)歌觀、語(yǔ)言觀，而且可能表明詩(shī)人對(duì)人、對(duì)生活的體認(rèn)發(fā)生了變化。
更晚近的這幾年，以老家幕阜山的事物、人物為中心題材，劍男的詩(shī)歌寫(xiě)作呈爆發(fā)之態(tài)，詩(shī)人不僅切入到歷史和社會(huì)的骨頭里，且建構(gòu)了一個(gè)自覺(jué)反觀的“我”，他越是抒寫(xiě)因家鄉(xiāng)而生的缺失、痛苦和虛無(wú)，靈魂獨(dú)白式的語(yǔ)言越是飽滿(mǎn)。
夜魚(yú)：《臨湘監(jiān)獄》里有一句：“你以為哪里不是監(jiān)獄？”，給我留下深刻印象，這首詩(shī)不遮不繞無(wú)需太多花哨修辭直接敘述，整體上給人的感覺(jué)卻委婉克制，雖說(shuō)客觀呈現(xiàn)的背后不難看出有主觀情緒推動(dòng)，從他者遭遇中不動(dòng)聲色的自我關(guān)照與審視，但整體氣氛的把握，書(shū)生般得體清雅。也許這就是劍男的現(xiàn)代性自反吧，一種自我抵抗。而這肯定來(lái)源于生活環(huán)境與經(jīng)歷的磨礪。類(lèi)似的寫(xiě)作很多，其中柳忠宣的《棉花的香氣》黃斌的《黃鸝路的流浪婦人》等都各有千秋。
黑豐：與前相比，確實(shí)劍男的詩(shī)風(fēng)大變，加進(jìn)了敘事，或說(shuō)敘事的色彩加強(qiáng)了。雖沒(méi)讀過(guò)他的《巢》《在臨湘監(jiān)獄》，但在他的《山雨欲來(lái)》《除了愛(ài)》中，我讀到一種豐富與深厚，一種深刻的人文精神。
夏宏：我把當(dāng)代詩(shī)歌中的敘事看作一種修辭，與傳統(tǒng)敘事詩(shī)與小說(shuō)中的敘事有差異。離開(kāi)了修辭，文學(xué)什么都不是，哲學(xué)也同樣。德里達(dá)表達(dá)過(guò)如此意思。當(dāng)然，值得商榷。
夜魚(yú)：有差異，也有共通之處吧。我說(shuō)的是花哨修辭，修辭也是有生命有體溫的。
黑豐：“離開(kāi)了修辭，文學(xué)什么都不是”，即文學(xué)就是修辭。但最大的修辭就是
生命呀，生命是語(yǔ)言最深的奧秘。一切寫(xiě)作必須從生命出發(fā)。沒(méi)有生命，修辭啥都不是，文學(xué)也不是文學(xué)。如說(shuō)是，也就是一堆能指的泡沫和能指的游戲，歐陽(yáng)江河的詩(shī)基本如斯。
夏宏：人造人設(shè)的，都會(huì)有溫度吧。
黑豐：不一定。
夜魚(yú)：看造的是什么，假東西怎么包裹都沒(méi)溫度。我還發(fā)現(xiàn)個(gè)現(xiàn)象，某個(gè)地區(qū)的一群人相互潛移默化地影響，這個(gè)應(yīng)該警惕。文學(xué)的根本在于獨(dú)創(chuàng)啊。不可想象失去了獨(dú)創(chuàng)精神，還奢談什么現(xiàn)代性。
黑豐：是，假的東西和矯揉造作的東西是談不上溫度的，另外，一個(gè)充滿(mǎn)了復(fù)仇、冷漠的，和筆管里充塞了冰碴的人，他的寫(xiě)作也是談不上溫度的。還有，關(guān)于“獨(dú)創(chuàng)”，這只是相對(duì)的，從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)的作品是純獨(dú)創(chuàng)的、孤立完成的；任何作品都是有承繼關(guān)系的，都是從一種傳統(tǒng)中從我們的“父”那里承繼過(guò)來(lái)的，甚至是互文的。又，一部真正的現(xiàn)代性作品，一定會(huì)具有更多的個(gè)人性，個(gè)人的手印、個(gè)人的氣息、個(gè)人的魂靈，一定會(huì)涵容更多社會(huì)和文明的復(fù)雜性與多樣性，一定具有更深沉的人文精神。
夜魚(yú)：我說(shuō)的群體間的影響，并非承繼關(guān)系，主要是指強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)權(quán)的人對(duì)弱小者的同化。
張遠(yuǎn)倫：我舉一個(gè)潛江的例子，湖北青蛙，他在詩(shī)體上的貢獻(xiàn)姑且不說(shuō)，但就語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，他算得上是詩(shī)歌美學(xué)的“固守成見(jiàn)”者，多年來(lái)，他就在古典詩(shī)歌美學(xué)的傳襲中經(jīng)營(yíng)語(yǔ)言，從而呈現(xiàn)出“新古典”的美學(xué)特征，細(xì)讀之下，他的語(yǔ)言風(fēng)格掩蓋下的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)介入，卻又是很深的，貌似閑情逸致，實(shí)則沉郁迂回。他的詩(shī)歌實(shí)際上融匯了荊楚大地的地域特色，但就青蛙這個(gè)筆名，就是楚風(fēng)。其士子情懷般的書(shū)寫(xiě)又顯出一股江南風(fēng)，這或許與個(gè)人性情和滬上經(jīng)歷有關(guān)。
要說(shuō)地方性，楚地詩(shī)人作品多蛋白質(zhì)。純凈、細(xì)膩、富含營(yíng)養(yǎng)，可以說(shuō)湖北詩(shī)人的作品既巫氣畢現(xiàn)，通靈入微，又水氣淋漓，恢弘大氣。潛江盛產(chǎn)小龍蝦？詩(shī)人們有福。比如黍不語(yǔ)的作品，就如湖邊吟詠的民謠，節(jié)奏舒緩，從容，也如同湖邊蘆葦，不住飄蕩，在黃昏的光中搖曳。
在大幕山看到蒼鷹
黃斌
楠竹與古木就著山勢(shì)彎曲著性感波峰山體在初夏晴朗的觸撫中沉默 盲目 不知疲倦
看 虛無(wú)的天空中出現(xiàn)唯一盤(pán)旋的黑點(diǎn)這是誰(shuí)的一滴墨 甚至一塊鐵我故鄉(xiāng)的兇猛蒼鷹和它盤(pán)旋于天空中同樣漆黑的饑餓
黑豐：潛江確實(shí)為涌現(xiàn)不少詩(shī)人。比之潛江，公安縣毫不遜色，在質(zhì)與量上，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。這個(gè)千湖之縣確實(shí)是一片神奇的土地，它不僅在明朝貢獻(xiàn)出了三袁，在當(dāng)代詩(shī)人作家也層出不窮啊，如陳應(yīng)松、雪壟、黑豐、野梵、許曉青、豐川、王叢樺、藍(lán)冰、儀桐、陳曉嵐、寒冰、阿瓊、蔣平、米噵、蓮葉等一大批，只是由于種種因素，這一版塊的“特產(chǎn)”和特別貢獻(xiàn)，未能引起相應(yīng)的注意，當(dāng)?shù)匚穆?lián)和作協(xié)也不重視，任其自生自滅。有的為了生計(jì)只得下海經(jīng)商或另謀發(fā)展，如豐川、王叢樺、蔣平；有的由于個(gè)人原因走向沉寂、頹廢，如雪壟、許曉青等。但仍有一些詩(shī)人不屈不撓，孤膽?yīng)毿?，如：野梵、藍(lán)冰、儀桐、陳曉嵐、寒冰、阿瓊、米噵、蓮葉等，更可貴是野梵，還奢侈地斥資創(chuàng)辦了一份在荊州獨(dú)一，在湖北乃至全國(guó)仍處前衛(wèi)的先鋒民刊《湍流》，從2011年始，一年一本，一直孤挺，難能可貴。
必須認(rèn)識(shí)“公安”，必須認(rèn)識(shí)野梵、許曉青。
——地域性和土地的神秘性是無(wú)窮的。
